7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя

^ 7. Место пуруши в системе санкхья

Мы уже отмечали, что, как понятно, санкхья для старых была доктриной прадханы. Шанкара и Рамануджа обычно так ее и рассматривали.

Прадхана практически означает "первичное", "изначальное", "главное" либо "1-ое 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя". В санкхье, но, она употреблялась в условном значении как изначальная и первозданная, либо, более точно, материя в ее начальном, доэволюционном состоянии, другими словами в состоянии, из которого мир, либо вселенная, еще будет развиваться 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Если санкхья повсевременно характеризовалась как доктрина прадханы, то, непременно, в это вкладывался тот смысл, что в философии санкхья материя была абсолютной реальностью, предпосылкой мира.

Синонимом прадханы является "пракрита", либо, поточнее, "мула-пракрити", практически 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя "корень пракрити". Как произнес Гаудапада98, "мула пракритих прадханам" ("корень пракрити именуется прадхана"). Но, кроме этой прадханы, либо пракрити, санкхья признавала еще также принцип пуруши, либо, более точно, принцип огромного количества пуруш. Пуруша 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя практически означает "мужик". Но даже в версии санкхьи, как это видно из комментариев на "Брахма сутру", мы находим, что это слово употреблялось только в условном значении как я, либо принцип сознания. Потому 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя на вопрос, должны ли мы санкхью рассматривать как материалистическую философию, ответить совсем можно только после рассмотрения 2-ух нижеследующих пт. Во-1-х, даже если мы примем пурушу в значении я, либо принципа сознания 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, мы должны узнать, каковой вообщем логический статус пуруши в общей структуре начальной санкхьи. Во-2-х, мы должны задать для себя вопрос: означало ли сначало слово "пуруша" что-либо другое и 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя было ли это значение пуруши как я, либо принципа сознания, результатом воздействия вед на санкхью?

Разглядим поначалу логический статус пуруши. Как обратное пракрити, пуруша в санкхье был вторичным, либо непрадханой. Более нередко употреблявшийся 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя эпитет для него был "удасина", либо "флегмантичный". Мы находим этот эпитет в комментах на "Брахма сутру"99, и даже "Карика"100 не обходится без него. Может вызвать удивление тот факт, что основоположники санкхьи испытывали 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя потребность в признании пуруш, стоящих вне и под самодовлеющей первичной материей, в то время как пуруши совсем флегмантичны к данному процессу и не воспринимали никакого роли в развитии видимого мира из доэволюционного состояния 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя начальной материи. И какое они должны занимать место вообщем в системе действительности? Как мы увидим, имеются еще более весомые предпосылки, чем личные склонности отдельных философов санкхьи, для признания принципа пуруш, как 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя бы аномальным ни казалось исходя из убеждений логики рассуждения их положение в системе, которая по существу была доктриной прадханы.

В согласовании с порядком, которого мы придерживаемся, мы можем начать с анализа 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя свидетельств "Брахма сутры". Шанкара писал: "Мы охотно предоставим место этим двум кускам из 2-ух систем (санкхья и йога), которые не противоречат ведам. В их свойствах души (пуруши) как свободные от всех параметров санкхьяики находятся 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя в гармонии с ведами, которые учат, что личность (пуруша) в существе собственном чиста (Бр. Уп. IV. 3.16), "ибо тот индивид не тяготеет к чему-либо"101.

Это замечание более принципиально, чем можно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя судить по первому воспоминанию. Если санкхья осуждалась, потому что она была обратна не только лишь ведам, но также и всем учениям подлинных последователей вед, то это смотрелось достаточно удивительно для системы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, которую признавали из-за "описания души, находящегося в гармонии с ведами". Не была ли эта концепция потаенно протащена в санкхью некими позднейшими представителями санкхьи из среды философов, которые вправду были последователями вед? Мы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя убеждены, что конкретно это и было изготовлено Ишваракришной в его "Карике". Все же ведантическое понятие пуруши, взятое таким макаром, оставалось полностью чуждым основам санкхьи. Этими основами было учение о прадхане, паринаме 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя (другими словами реальном следствии, обратном ведантической теории полностью мистического следствия, известной как виварта-вада и множественности пуруш (пуруша бахутвам). В конце концов только отказом от этих основ начальной санкхьи позднейшие философы смогли 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя бы логически нужно удержать понятие пуруши как незапятнанного сознания. Действительный смысл замечания Шанкары потому заключался в том, что он не пожелал бы ссориться с философами санкхьи, если б эти философы серьезно приняли этот 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя взор на пурушу, так как в данном случае они могли быть последователями санкхьи только по наименованию, в то время как практически (к этому их приводила логика осознания ими пуруши) они стали 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя бы сокрытыми ведантистами.

Другая кандидатура: рассматривать этот комментарий Шанкары согласно его буковке. Но мы не можем поступать так. Ибо доктрина пуруши в купе с прадханой, паринамой и пуруша бахутвам никогда не была принята Шанкарой 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Было много обстоятельств, которые обязывали его отторгнуть все это. На данный момент мы сможем обсудить только две предпосылки. Во-1-х, Шанкара был не только лишь идеалистом, но также и последним монистом. Я, бывшее 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя для него первичной реальностью, имелось только одно, и его единственность была абсолютной и уникальной. Напротив, множественность пуруш была значимой чертой начальной санкхьи, и даже создатель "Карики" не мог полностью отторгнуть это 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Во-2-х, согласно веданте, это я, либо пуруша, – единственно реальное бытие, эмпирическая множественность нереальна, она – продукт неведения, либо авидьи. По другому говоря, в конечном счете причинность необыкновенного мира для пуруши 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя была только иллюзией (виварта) – подобно тому как колдун делает иллюзию во время собственного представления. С другой стороны, так как в точки зрения санкхьи прадхана реальна, то видимый мир как реальное следствие (паринама) прадханы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. также является значительно реальным, а пуруша не является его предпосылкой. Даже создатель "Карики" независимо от позиции, которую он в конце концов занял, не совершенно отторгал доктрины прадханы и паринамы, и потому и его 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя точка зрения на пурушу не могла быть принята Шанкарой. И если мы захотим выйти из рамок, предписанных нам "Карикой", и попытаемся реконструировать первоначальную санкхью, приемущественно основываясь на доктринах прадханы и 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя паринамы (отвергнув понятие пуруши в "Карике", потому что оно несовместимо с основными принципами санкхьи),то мы должны кинуть хотя бы беглый взор на философию, которая обратна точке зрения Шанкары. Когда, как в санкхье, категорически утверждается 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя действительность видимого мира и говорится, что пуруша не является его предпосылкой, о таковой философии в целом можно сказать, что пуруши в ней играют (независимо от их начального значения) очень малозначительную 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя роль и что они даже излишни и не необходимы. Совместно с тем, когда, как это было в веданте, пуруша рассматривается как первичная действительность, а мировой процесс – в целом – как совсем призрачный 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, вся философия ориентирована на то, чтоб придать я, либо пуруше, высокое значение, которое совсем обратно значению всего пребывающего в небытии. Вот поэтому Шанкара не делил взглядов санкхьи на пуруши, и нет колебаний в том, что 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя он и по сути выступал против их.

Во-1-х, согласно санкхье, имеется множественность пуруш. Шанкара же обосновывал:

"Капила признанием множественности я исключал доктрину 1-го универсального я. В "Махабхарате" также подымался 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя вопрос, имеется ли огромное количество личностей (душ) либо она одна; потом приводилось мировоззрение и других: "Имеется много индивидуумов (пуруш), о правитель, согласно философии санкхья и йога". Это мировоззрение опровергалось: "Так же как существует 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя одно место рождения (а конкретно земля) для различных лиц, точно так я заявляю: всеобщая душа (пуруша) появилась средством собственных свойств". И в конце концов, объявлялось, что имеется одно универсальное я: "Оно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя есть внутреннее я меня, тебя и всех других воплотившихся созданий; внутренний очевидец всего, не видимый никем. Оно всеголовое, всерукое, всеногое, всеглазое, всеносое проходит через все существа согласно собственной воле и желанию". И священные книжки 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя провозглашали также, что есть одно универсальное я"102.

И вправду, эта теория существования огромного количества я, по Шанкаре, - одна из основных обстоятельств, по которой санкхья рассматривалась как совсем антиведическая система.

Можно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя отметить, что теория множественности пуруш являлась, как это засвидетельствовано ранешней ведантической литературой, соответствующей чертой начальной санкхьи. В той мере, в какой "Карика" пробовала выдвигать аргументы в защиту доктрины, она была проникнута старенькым 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя духом.

Пожалуй, стоит несколько отклониться в сторону ради того, чтоб разглядеть эти аргументы, потому что они очень своеобразно освещают коренное различие меж санкхьей и ведантой.

"Потому что рождение, погибель и инструменты жизни 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя (сенсорные и моторные возможности) предусмотрены каждому свои; потому что не сходу все акты совершаются; потому что гуны различны в разных случаях, то множественность душ подтверждена"103.

Таким макаром, основания для подтверждения многих 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя я были последующие:

  1. Разные индивиды отличаются друг от друга по рождению, погибели, сенсорным и моторным возможностям. Ах так Гаудапада растолковал этот аргумент.

"Таким макаром, если имелась только одна душа, то тогда, когда 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя она рождалась, все должны были родиться. Когда она дохнула, то все должно было дохнуть. Если имелся какой-нибудь порок в актуальных инструментах души, подобно глухоте, слепоте, немоте, увечью либо хромоте, – все должны 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя могли быть быть глухими, слепыми, немыми, увечными и колченогими. Но ведь это не причина! И как следует, из ряда примеров – погибели, рождения и роли органов жизни – следует, что множественность душ существует"101.

Гаудапада 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя использовал тут слово "атма", либо "душа", но это совсем не в духе "Карики", ибо различие в сенсорных и моторных органах, которые, согласно "Карике", являются подтверждением существования многих пуруш (пуруша-бахутвам), не может 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, непременно, заходить в характеристику души. Возможно, "Карика" тут имела в виду быстрее обыденное осознание пуруши как отдельных людей вкупе с их физическими чертами, такими, как рождение, погибель и обладание сенсорными и моторными органами 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Это ни в коей мере не метафизический взор на душу, и, непременно, он очень далек от очень абстрактного взора на я как на незапятнанное сознание. Это также разумеется из 2-ух других 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя доказательств, приводимых "Карикой" для обоснования существования огромного количества я.

  1. Разные индивиды отличаются друг от друга по личной деятельности. Гаудапада105 так разъясняет этот аргумент.

"Потому что разные занятия нельзя совершать в одно время, югапати значит "не 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя в одно время", "не разом". Не наблюдалось, чтоб кто-нибудь, занятый в деле добродетели и т. д., совершал все разом; некие заняты только добродетельными, другие – только грешными деяниями; некие культивируют 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя равнодушие к миру, а другие завоевывают реальную мудрость. Из не одновременности занятий мы заключаем, что множественность душ наличествует".

  1. Разные особенности отличаются друг от друга различием 3-х гун. Этот аргумент более увлекателен. Три 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя гуны означают три составляющие пракрити, которые именуются саттва, раджас и тамас. Пракрити по существу вещественна, ее составляющие тоже должны быть вещественными. Согласно "Карике", аргумент 1-го из доказательств множественности душ состоит в указании на 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя доминирование разных гун у разных особенностей. Если это так, то следует допустить, что гуны так либо по другому понимались в тексте как составляющие пуруши. Это приводит к понятию пуруши, совсем хорошему от 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя ведантического подхода к я как к чистому сознанию.

Из какой главной предпосылки исходили все эти три подтверждения существования множественности пуруш?

Эта предпосылка состояла в том, что определенный и видимый мир опыта - мир, в 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя каком разные особенности рождались и погибали, обладали различными моторными и сенсорными возможностями и проявившимися различиями в самом существе личности (некие имели доминирование саттвы, другие раджаса либо тамаса), был должен рассматриваться 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя как в существе собственном реальный, по другому все эти аргументы теряли силу. Это приводит нас ко второму пт, в каком взор санкхьи на пурушу коренным образом отличался от ведантической точки зрения.

Согласно санкхье 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, мир, данный нам в опыте, в существе собственном реален, тогда как пуруша не имеет никакого дела к причинам мира. Из этого следует, что пуруше отводилась совсем малозначительная роль. Согласно веданте, пуруша также 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя не воспринимает реального роли в реальном мировом процессе, но так происходит поэтому, что мировой процесс рассматривался как совсем мистический и только пуруша был высшей реальностью. Таким макаром, неувязка различия меж санкхьей 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя и ведантой сводилась к одному вопросу: должны ли мы считать мир, данный нам в опыте, реальным либо мистическим?

То, что санкхья отвечала на этот вопрос полностью положительно, засвидетельствовано, хотя и методом от неприятного 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, ведантическим опровержением ее. Мадхавачарья в собственной "Сарва даршана санграхе", следуя по стопам Шанкары, предваряет рассмотрение взора санкхьи последующим вопросом:

"Но как можно принять доктрину призрачной эманации (ведантическая точка зрения), в то время как 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя система развития, предложенная санкхьяиками, все еще интенсивно ей противоборствует?"106

Потому Мадхава, как и Шанкара, ощущал необходимость опровержения санкхьи по данному вопросу. И по правде, полемика меж санкхьей и ведантой, как это засвидетельствовано 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя "Брахма сутрой" и комментарием на нее, в значимой степени была полемикой меж паринама-вадой и виварта-вадой. То, что мир по собственной природе был следствием и что следствие потенциально 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя содержалось в причине, допускалось обеими системами. Но они расползались в трактовке действительности следствия: Согласно санкхье, следствие было реально (паринама-вада) и мир, как такой (как следствие прадханы), был также реален. Это совсем обратно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя ведантической точке зрения, по которой следствие не может быть реальным (виварта-вада) и мир, как такой (в качестве следствия Брахмана), не может ни в одной мере претендовать на действительность. И вправду, в. санкхье 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя эти подтверждения существования прадханы покоились на предположении действительности эмпирического мира.

Конкретно на основании этого трактата мы можем судить о вероятном статусе пуруши в начальной санкхье. Снова пред нами встает вопрос, имеющий кардинальное 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя значение: воспринимал ли пуруша какое-либо действительное роль в мировом процессе? Мы должны сейчас разглядеть, как создатель "Карики" скрытно проталкивает по существу ведантическое понятие пуруши в систему санкхья, обрекая себя на различные 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя противоречия в этом вопросе. Мы можем, но, начать с произведений Шанкары, потому что он был сознательным идеалистом. Ему было присуще ясное осознание главных разногласий меж идеализмом и материализмом. Он показал, что 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, невзирая на искусственное включение идеалистического взора на пурушу, позднейшие философы санкхьи, такие, как Ишваракришна, не смогли освободиться от начальных материалистических тенденций.

Мы должны ограничить себя только комментарием на вторую часть 2-ой главы "Брахма сутры 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя", в какой Шанкара выдвинул аргументы для опровержения философов санкхьи в независящей манере, без воззвания к ведантическим текстам"107.

Шанкара обрисовывал позиции санкхьи последующим образом.

"По-видимому, как кувшины, тарелки и другие предметы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, владеющие общим качеством состоять из глины, имеют собственной предпосылкой глину вообщем, так должны мы представить, что и все наружные и внутренние (другими словами неодушевленные и одушевленные) следствия, которые наделены чертами саттвы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, раджаса и тамаса, имеют собственной предпосылкой саттву, раджас и тамас вообщем. Они в их соединении образуют тройственную прадхану. Эта прадхана, которая неразумна, развертывает себя самопроизвольно в бессчетные модификации, с тем чтоб 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя таким макаром достигнуть целей (другими словами удовольствия, освобождения и т. д.) разумной души"108.

Обратим внимание в этой цитате на два пт. Во-1-х, неразумная (другими словами лишенная сознания, либо вещественная) прадхана развертывает себя самопроизвольно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя в видимый мир. Во-2-х, процесс эволюции в целом служит целям разумной души. Нет. колебаний в том, что Шанкара обрисовывает тут санкхью в трактовке "Карики". Но 2-ой из этих 2-ух пт представлял, непременно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, попытку позднейших философов дать место в санкхье, хотя искусственно и непоследовательно, элементам идеалистического нрава. Этот пункт в позднейшей санкхье никогда не был примирен с другими положениями системы, к примеру с положением 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, выраженным в первом из 2-ух вышеупомянутых пт, что прадхана, либо начальная материя, развертывает себя в реальный, видимый мир.

Для нас в особенности любопытно в аргументации Шанкары то, что Шанкара сделал этот пункт 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя собственной главной целью. В реальности, как он увидел, предмет разногласий заключается в вопросе дела причинности мира (и в том числе и первопричины) к действительности. Невзирая на введение идеалистического понятия я в санкхью и 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя невзирая на утверждение, что процесс эволюции в целом предназначен служению целям я, версия санкхьи, данная в "Карике", оставалась выражением достаточно сильной оппозиции взорам Шанкары, так как она унаследовала также первоначальную материалистическую 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя точку зрения на сознание, лишив его всякого значения в эволюции мира. Не считая того, аргументы Шанкары увлекательны для нас в том смысле, что они в состоянии показать, как из идеалистической предпосылки, а конкретно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя что сознание есть настоящая причина мира, следует вывод о нереальности вселенной. Такая позиция никогда не могла быть принята философами санкхьи, пока они опирались на свою теорию причинности (паринама-вада).

Давайте 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя проследим аргументы Шанкары в общих чертах. В "Брахма сутре"109 говорится:

"То, что выводится (санкхьяиками, а конкретно прадхана), не может быть предпосылкой (мира) из-за упорядоченного устройства (мира), делающего неосуществимым (эту догадку)".

Нужно увидеть 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, что эта догадка, опровергаемая "Сутрой", утверждала, что неразумная (ачетана, безотчетная либо вещественная) прадхана, и ничто другое, есть причина мира. Аргумент санкхьи для подтверждения существования прадханы, как мы увидим, основывался на 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя теории причинности: природа предпосылки должна выводиться из природы следствия, другими словами в согласовании с ней самой главные определения вещественного мира сами по для себя должны быть определениями его предпосылки. Возможно, базы теории 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя причинности были заложены наблюдением фактов природы, что именовалось Шанкарой "параллельными примерами" (дриштанта вала); к примеру, кувшин, посуда и другие предметы, владеющие общим качеством "изготовленные из глины", обязаны иметь собственной предпосылкой глину вообщем. Это привело 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя Шанкару к последующему замечанию.

"Если вы, санкхьяики, основываете вашу теорию просто на параллельных примерах, то мы укажем, что лишенный сознания предмет, без того чтоб он, не руководясь разумным существом, самопроизвольно создавал следствия 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, отвечающие целям неких отдельных индивидуумов, не наблюдался нигде в мире. Мы быстрее лицезреем, что дома, дворцы, парки и другие подобные предметы, которые при соответственных обстоятельствах содействуют достижению наслаждения либо избежанию мучения, сделаны 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя работниками, наделенными разумом. Сейчас взглянем на мир в целом, который является, с одной стороны, кое-чем наружным (другими словами неодушевленным, в виде земли и других частей, дающих возможность (душам) услаждаться плодами 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя их различных действий) и, с другой стороны, кое-чем одушевленным, в виде тел, которые принадлежат к разным классам созданий, владеют определенным устройством органов и которые потому в состоянии создавать то, чем они услаждаются 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Посмотрите, мы скажем, на этот мир, о котором даже более качественные работники не смогли образовать правильное представление! Может ли неразумный принцип, схожий прадхане, сделать это? Совместно с тем, по-видимому 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, неразумные вещи, такие, как комки и глыбы земли, естественно, не владеют схожими силами. Мы должны быстрее представить, что, возможно, подобно тому, как глина и другие подобные субстанции способны преобразовывать себя в различные формы, если 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя над ними работают гончары и т. п., так и прадхана также (когда она видоизменит себя в ее следствия) управляется определенным разумным принципом. При стремлении найти природу первопричины (мира) нет необходимости 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя придерживаться представления, что ее атрибутами будут только те, которые составляют часть природы вещественной предпосылки, такие, как глина и т. д., и согласно которому они также не те, которые принадлежат наружным действующим факторам, таким, как гончары 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя и т. д."110

Ах так толковал Тибо этот аргумент:

"Если мы хотим вывести природу всеобщей предпосылки из ее следствий на основании "параллельных примеров", таких, к примеру, как глиняный кувшин 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, вещественная причина которого есть глина, то мы должны считать, что кувшин появился из глины без содействия разумного существа, а конкретно гончара"111.

Само мало один пункт совсем ясен. Санкхья, опровергаемая Шанкарой, рассматривала вещественную причину 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя самодостаточной для разъяснения мира. В то время Шанкара, непременно, знал, что в санкхье, кроме принципа прадханы, имелся и принцип пуруши и что некие философы санкхьи, такие, как создатель "Карики", интерпретировали пурушу в 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя идеалистическом смысле, как я, либо незапятнанное сознание. Как следует, в трудах Шанкары шла речь о том, что даже эта уступка идеализму недостаточна для такового поочередного идеалиста, каким был сам Шанкара, так как 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя принцип сознания еще не был поднят до статуса предпосылки мира, а вещественный мир с его первопричиной в виде начальной материи оставался реальным. Таким макаром, принцип пуруши, невзирая на идеалистическое истолкование, оставался более либо наименее 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя чужеродным телом версии санкхьи в "Карике".

В собственном комменты на последующую сутру Шанкара продолжал ту же самую аргументацию, подтверждая тем наше мировоззрение о непременно аномальном положении пуруши в доктрине 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя прадханы. В сутре говорилось: "И на основании (невозможности) деятельности"112. Шанкара комментировал это:

"Оставим устройство мира и перейдем сейчас к деятельности, средством которой он был произведен. Итак, эта деятельность снова-таки не может быть 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя приписана неразумной и самодостаточной прадхане, потому что, по-видимому, не имеется таковой деятельности в глине и в других таких же веществах либо в колеснице и т. п. Ибо мы замечаем, что глина и т 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. п. и колесница – которые по собственной природе неразумны – перебегают в активное состояние, действуя в направлении получения особенных результатов только тогда, когда они действуют под управлением разумных созданий, подобно гончарам и т 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. д. в одном случае и лошадям – в другом. Из того, что мы лицезрели, мы делаем вывод о том, чего мы не лицезрели. Отсюда нельзя заключить о существовании неразумной предпосылки, потому что на 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя основании этой догадки деятельность, без которой мир не мог быть произведен, становится неосуществимой"113.

И в данном случае один пункт ясен. Философы санкхьи эры Шанкары еще причисляли все виды деятельности неразумной и самодостаточной прадхане 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Шанкара осветил свою свою позицию в классической индийской манере, выставив несколько вероятных возражений против себя, другими словами выступая исходя из убеждений санкхьи, и потом ответил на их со собственной же 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя точки зрения, а конкретно демонстрируя тщетность всех попыток защиты системы санкхья. Мы можем суммировать эту цепь аргументов в защиту тезиса о том, что философы санкхьи как и раньше считали принцип начальной материи 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя полностью достаточным для разъяснения всех конфигураций в мире и также начального конфигурации, из которого появился мир. Согласно санкхье, совсем не нужно постулировать какой-нибудь принцип разумности либо сознательности для разъяснения движения либо 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя конфигурации. Наблюдение природы (дриштанта вала) указывает, что движение и изменение основаны всегда на некой вещественной сути, а не на каком-то принципе разумности либо сознательности. Потому почему же мы должны мыслить 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя о каком-либо принципе разумности при разъяснении движения либо конфигурации?

Шанкара растолковал так:

"Вещь, мы отвечаем, которая сама по для себя лишена движения, может все же вдохновлять к движению другие вещи. Магнит сам 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя по для себя лишен движения, но все таки притягивает железо; так же цвета и другие объекты эмоций, хотя сами лишены движения, все таки создают движение в очах и других органах эмоций. Потому бог 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, который вездесущ, и есть я всего, он всезнающ и всемогущ, движет вселенную, оставаясь сам недвижим"114.

Каковой бы ни был источник, из которого эту аналогию заимствовал Шанкара, он ясно осознавал, что тенденция такового подтверждения 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя не может быть в реальном согласии с его своей философской позицией. Вот почему он торопится добавить:

"Если в конце концов нам сделают возражение, что (в ведантистском учении) не имеется места для 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя движущей силы в виде следствия единственности (недвойственности) Брахмана (абсолютная действительность, которая в согласии с ведантой есть самость, либо незапятнанное сознание) и движение тут необъяснимо, то мы отвечаем, что такие возражения не 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя один раз опровергались нашим указанием на тот факт, что бог является фиктивно связанным с майей (иллюзией, не выразимой словами, которая в согласии с ведантой является предпосылкой видимого мира), состоящей из имени и формы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, появившихся из неведения (авидьи). Отсюда движение может быть сочетаемо с теорией разумной первопричины"115.

Таким макаром, Шанкара выявил другое противоречие меж идеализмом и материализмом: изменение и движение может быть вправду примирено с разумной 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя первопричиной только при отрицании их действительности. Потому это не было просто полемикой по вопросу, что первично: материя либо дух, но также полемикой о действительности конфигурации либо движения. Сейчас совсем ясно, что таковой последний 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя идеалист, как Шанкара, должен выступать против паринама-вады философов-санкхьяиков так же напористо, как и против их прадхана карана-вады. Эти две препядствия были логически связаны меж собой, но об этом 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя будет сказано дальше.

Нас тут в особенности интересует другой вопрос: если философы санкхьи приняли действительность конфигураций и движения, то как они пробовали разъяснить их? Совсем ясно, что исходя из убеждений санкхьи 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя духовный принцип не воспринимал роли в изменении либо движении, другими словами прадхана сама порождает все конфигурации. Но здесь появляется вопрос: как конкретно выполняются все эти конфигурации как следствия начальной материи? Все есть основания 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя утверждать, что, отвечая на этот вопрос, ранешние философы санкхьи развивали теорию, которая умопомрачительно похожа на естественнонаучные представления о законах природы.

"Если сказать, – читаем мы в "Брахма сутре"116, – что прадхана движется подобно 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя молоку либо воде (мы отвечаем), то это означает, что движется она также вследствие разумности". Шанкара, комментируя данный отрывок, заявил, что философы санкхьи представляли последующим образом свою точку зрения:

"Подобно тому, как молоко, лишенное 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя сознания, согласно собственной природе (свабхавенаева) течет только для питания юного животного, и подобно тому, как вода, лишенная сознания, согласно собственной природе (свабхавенаева) течет для блага людей, точно так же, можно представить, и 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя прадхана, хотя она и неразумна, движется согласно собственной природе (свабхавенаева) единственно ради заслуги высокой цели человека (пурушартха)"117.

Понятие пурушартха сиддха, другими словами достижение высокой цели пуруши, разумеется, было взято Шанкарой из версии 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя санкхьи в "Карике", и, как мы увидим, создатель последней тем, что ввел это понятие в систему санкхья, показал, как он не достаточно считается с логикой. Что любопытно для нас, так это употребление Шанкарой 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя слова свабхава (практически – природа) при описании точки зрения санкхьи. Разумеется, согласно философам санкхьи, только благодаря природным законам (свабхавенаева), а не вследствие духовного принципа начальная материя видоизменила себя в мир природы. О том 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, что конкретно таковой была точка зрения начальной санкхьи, свидетельствует ее внутреннее соответствие с материалистической точкой зрения. Если санкхья сначало была только доктриной прадханы, то мы, естественно, можем ждать, что она 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя должна быть также доктриной свабхавы (свабхава-вада), ибо последняя логически дополняет первую. Знаменательно, что Гаудапада, невзирая на все свои идеалистические выверты, допускал, хотя без охоты и только в силу необходимости, возможность того, что 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, "согласно философам санкхьи, имеется некого рода причина, именуемая свабхавой"118. Эта доктрина свабхавы, естественно, припоминает нам свабхаву-ваду, обычно приписываемую локаятикам, которая была учением о естественных законах. Вобщем, некие из современных ученых из 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя-за собственной неприязни к материализму вообщем пробовали обосновать нелепость этой доктрины отрицания предпосылки119.

То, что ранешняя санкхья вправду придерживалась учения о естественном законе (свабхава-вада), доказывается дальше последующим местом из "Брахма сутры 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя":

"Не может быть сказано, что прадхана видоизменит себя самопроизвольно, подобно травке и т. д. (которая преобразуется в молоко), потому что (молоко) не существует где-либо, не считая как в самках"120.

Шанкара, комментируя 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя это, заявил, что философы санкхьи желали разъяснить свою точку зрения последующим образом.

"Так же как травка, растения, вода и т. д. независимо от всякой инструментальной предпосылки (нимитта антара нирапекша) превращают себя средством 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя своей собственной природы (свабхавенаева) в молоко, так, мы предполагаем, и прадхана схожим же образом превращают себя в величавый принцип (махат) и т. д. И если вы спросите, почему мы знаем, что травка 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя превращает себя независимо от всякой инструментальной предпосылки, мы ответим: "так как таковой предпосылки никто не лицезрел". Ибо если мы так осознаем эту причину, мы, естественно, должны обратиться к травке и т. д. в 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя согласии с нашим намерением получить молоко. Но по сути мы не поступаем так. Отсюда перевоплощение травки и т. п. должно рассматриваться согласно их своей природе. Мы можем отсюда вывести, что преобразование прадханы 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя – такого же рода"121.

Опровержение Шанкарой свабхава-вады чуть ли было удовлетворительным. Он утверждал, что

"травка становится молоком только тогда, когда она съедается коровой либо другими самками, а не когда 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя она не съедается либо съедается быком. Если преобразование совершалось благодаря специальной причине, то травка могла бы стать молоком даже при других критериях, чем при вхождении в тело скотины"122.

Дальше

"также в состоянии люди применением средств 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя, находящихся в их власти, создавать молоко из травки и растений; ибо, когда они хотят получить избыток молока, они подкармливают корову еще обильнее и таким макаром добывают от нее еще более молока 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя"123.

В аргументах, схожих этим, настоящее значение свабхава-вады до некой степени было искажено. Вопрос состоит в том, существует ли необходимость постулирования кроме естественной предпосылки сверхъестественной предпосылки для разъяснения перемен и 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя модификаций? Ссылка на необходимость наличия физиологического аппарата самок не гласит еще о сверхъестественной причине. Исходя из убеждений свабхава-вады предпосылкой молока никак не могла быть травка, как такая, а весь природный комплекс процесса в 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя целом, а конкретно "трава-съедаемая-данной-коровой". "Свабхава-вада могла быть опровергнута лишь на основании приятного демонстрирования того, как некий содействующий духовный фактор является нужным звеном в цепи обстоятельств, обусловливающих получение 7. Место пуруши в системе санкхья - Дебипрасад Чаттопадхьяя молока. То, что люди могут получать избыток молока более обильным кормлением скотины, обосновывает только, что

7-bezumnoe-vremya-golograficheskaya-vselennaya-golograficheskaya-vselennaya.html
7-buhgalterskaya-otchetnost-emitenta-i-inaya-finansovaya-informaciya-ezhekvartalnij-otchet-stroitelno-promishlennoe.html
7-centralnaya-i-mestnaya-vlast-glazami-naseleniya-politicheskaya-kultura-rossii-hh-veka-uchebnoe-posobie.html